{"id":2132,"date":"2026-09-16T12:57:13","date_gmt":"2026-09-16T12:57:13","guid":{"rendered":"https:\/\/veronicaobrien.be\/?page_id=2132"},"modified":"2026-09-16T13:08:36","modified_gmt":"2026-09-16T13:08:36","slug":"waldery-hilgeman","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/waldery-hilgeman\/","title":{"rendered":"Waldery Hilgeman"},"content":{"rendered":"
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Nel segreto della Pentecoste<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Veronica O\u2019Brien, mistica del \u00ab fiat \u00bb e del fuoco missionario<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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del Sig. Waldery Hilgeman, Postulatore della Causa<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
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Vi sono santi la cui opera porta visibilmente il loro nome. Vi ne sono altri la cui fecondit\u00e0 rimane quasi interamente nascosta nelle vocazioni che hanno suscitato, nelle persone che hanno sostenuto e nelle evoluzioni ecclesiali che hanno contribuito a rendere possibili. La vita di Veronica O\u2019Brien si inserisce in modo singolare in questa seconda forma di fecondit\u00e0. Il suo nome \u00e8 legato ad alcune delle esperienze pi\u00f9 significative della Chiesa del XX secolo: la Legione di Maria, il Concilio Vaticano II, il Rinnovamento carismatico cattolico, il servizio all'unit\u00e0 dei cristiani, l'apostolato del FIAT. \u00c8 stata accanto al cardinale L\u00e9on-Joseph Suenens, ha accompagnato spiritualmente re Baldovino e la regina Fabiola e ha collaborato con uomini e donne chiamati ad assumere responsabilit\u00e0 ecclesiali e civili di primo piano. Tuttavia, per comprendere Veronica, non basta enumerare le persone che ha incontrato o le iniziative a cui ha partecipato.<\/p>

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Il segreto della sua vita si trova pi\u00f9 in fondo a se stessa. Il cardinale Suenens, che ha collaborato con lei per quasi cinquant'anni, ha scritto che in Veronica natura e grazia vivevano in una rara unit\u00e0: ella era \u00absoprannaturalmente naturale e naturalmente soprannaturale\u00bb. La definiva una \u00abcontemplativa nel cuore del mondo\u00bb e riconosceva nella sua esistenza la presenza discreta di quella \u00abmano nascosta di Dio\u00bb che prepara gli incontri, apre le vie e fa maturare i suoi disegni attraverso strumenti che non cercano di occupare la ribalta.<\/p>

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La sua fisionomia spirituale pu\u00f2 essere descritta come una mistica mariana e pneumatologica del Fiat: vivere in Maria, nel segreto della Pentecoste, affinch\u00e9 l'ascolto dello Spirito diventi discernimento ecclesiale e fuoco missionario. Non una mistica dell'eccezionale ricercato per se stesso, ma della disponibilit\u00e0; non una spiritualit\u00e0 intimista, ma una comunione con Dio che conduce inevitabilmente verso gli altri; non una passivit\u00e0 religiosa, ma un'obbedienza creativa capace di riconoscere l'opera di Dio e di servirla ancor prima che essa diventi evidente.<\/p>

Questa lettura non mira ad anticipare il giudizio riservato alla Chiesa. Una causa di beatificazione e di canonizzazione non costruisce un personaggio edificante, ma ricerca la verit\u00e0 sull'esercizio concreto delle virt\u00f9 e sulla reputazione di santit\u00e0. \u00c8 proprio questa esigenza di verit\u00e0 che invita a chiedersi quale forma abbia assunto in Veronica la sequela di Cristo e quale messaggio la sua vita possa rivolgere oggi alla Chiesa.<\/p>

I \u00ab Fiat \u00bb di una vocazione cercata nella verit\u00e0<\/h2>

Louise-Marie O\u2019Brien \u00e8 nata a Midleton, in Irlanda, il 16 agosto 1905, undicesima di tredici figli. Fin dall'infanzia ha percepito la chiamata a diventare \u00abpescatrice di uomini\u00bb. Durante i suoi anni di formazione, ha maturato un abbandono radicale all'amore di Dio, espresso con parole che contengono gi\u00e0 il programma della sua vita: scegliere di amare Cristo, compiere la sua volont\u00e0 e non la propria.<\/p>

Nel 1924 entr\u00f2 nella congregazione delle Dame di Santa Clotilde, dove ricevette il nome di Veronica. Vi trascorse anni segnati dalla generosit\u00e0, dallo studio, dal servizio e anche da una profonda prova interiore. Sentiva che la chiamata missionaria che aveva ricevuto non trovava la sua piena espressione nello stile di vita che aveva abbracciato. Tuttavia, non trasform\u00f2 questa percezione in una rivendicazione individuale. Cerc\u00f2 consiglio, attese, soffr\u00ec e si lasci\u00f2 accompagnare.<\/p>

Durante un'esperienza interiore decisiva, si vide reggere una torcia accesa, mentre trasmetteva il fuoco ad altre torce rappresentate da persone di ogni condizione, soprattutto sacerdoti e religiose. Questa immagine illuminava la sua vocazione: non tenere il fuoco per s\u00e9 stessa, ma trasmetterlo. Dopo il necessario discernimento e in accordo con i suoi superiori, lasci\u00f2 la congregazione nel 1935. Non abbandon\u00f2 la sua consacrazione, ma ne cerc\u00f2 una forma laica e missionaria, allora difficile da classificare. Continu\u00f2 a vivere la castit\u00e0, la povert\u00e0 e l'obbedienza, conserv\u00f2 il suo nome religioso e rimase fedele fino alla morte alla consapevolezza di appartenere interamente a Dio.<\/p>

Questo passaggio rivela un tratto essenziale della sua santit\u00e0. Per Veronica, la fedelt\u00e0 non consisteva nell'attaccarsi a una forma per timore di perderla, ma nel ricercare la volont\u00e0 di Dio anche quando ci\u00f2 richiedeva di attraversare l'incertezza. La sua libert\u00e0 non era un'autonomia rispetto alla Chiesa; era una libert\u00e0 nell'obbedienza, verificata attraverso mediazioni concrete e orientata alla missione. Il suo \u00abFiat\u00bb non fu pronunciato una volta per tutte. Divenne la disposizione permanente a lasciarsi condurre al di l\u00e0 dei progetti gi\u00e0 compresi.<\/p>

L'incontro con Frank Duff le offr\u00ec una prima forma concreta di questa vocazione. Dopo una sola riunione di un praesidium della Legione di Maria, fu inviata in Francia alla vigilia della Seconda guerra mondiale. Durante l'occupazione tedesca, esposta a gravi rischi a causa del suo passaporto britannico, impiant\u00f2 la Legione a Nevers. Attravers\u00f2 poi la Francia, contribuendo alla nascita di centinaia di gruppi, e prosegu\u00ec la sua missione in Belgio, in Grecia, in Turchia e in Jugoslavia.<\/p>

Non era il gusto dell'avventura a motivarla, ma la convinzione che ogni battezzato fosse chiamato a diventare apostolo. Molto prima che il Concilio Vaticano II ricordasse con particolare forza la vocazione universale alla santit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 missionaria dei laici, Veronica ne viveva gi\u00e0 le conseguenze. Non considerava i fedeli come destinatari passivi della pastorale, ma come persone da aiutare a scoprire la propria chiamata, da formare e poi inviare.<\/p>

Vivere in Maria, nel segreto della Pentecoste<\/h2>

Quando Suenens incontr\u00f2 Veronica nel 1947, fu colpito dal modo in cui parlava dell'unione con Maria come di un'apertura allo Spirito Santo. Cap\u00ec immediatamente che non stava esponendo una dottrina appresa solo dai libri: parlava \u00ab per esperienza, con una rara profondit\u00e0 \u00bb. \u00c8 qui che risiede uno degli elementi pi\u00f9 originali della sua spiritualit\u00e0. In Veronica, la dimensione mariana e la dimensione pneumatologica non erano due devozioni parallele. L'unione con Maria costituiva la forma concreta della docilit\u00e0 allo Spirito.<\/p>

Maria era per lei la creatura interamente disponibile all'azione divina, colei che riceve il Verbo per darlo al mondo. Il suo \u00abFiat\u00bb non si ferma all'interiorit\u00e0 dell'Annunciazione: conduce alla fretta della Visitazione e alla disponibilit\u00e0 missionaria della Pentecoste. Vivere in unione con Maria significava entrare nel dinamismo del suo consenso: accogliere Cristo, lasciarlo formare dallo Spirito nella propria vita e portarlo agli altri.<\/p>

La spiritualit\u00e0 di Veronica pu\u00f2 dunque essere definita come mariana nella sua forma, pneumatologica nel suo dinamismo, cristocentrica nel suo contenuto e apostolica nei suoi frutti. Jean-Luc Moens ha sintetizzato questa unit\u00e0 affermando che ha vissuto tutta la sua vita \u00abin Maria, nel segreto della Pentecoste\u00bb. \u00c8 una formula particolarmente felice. Il segreto della Pentecoste \u00e8 il luogo interiore in cui il Fiat diventa fuoco: il dono ricevuto si trasforma in missione e la comunione con Dio genera la comunione tra gli uomini.<\/p>

Si comprende cos\u00ec perch\u00e9, quando nel 1972 ha scoperto il Rinnovamento carismatico e ha ricevuto la preghiera per una effusione rinnovata dello Spirito, Veronica vi abbia immediatamente riconosciuto una grazia autentica. Non si trattava di una conversione tardiva a una spiritualit\u00e0 estranea. Era piuttosto la manifestazione, sotto una nuova forma ecclesiale, di ci\u00f2 che viveva da molti anni: Maria nel Cenacolo, aperta al soffio dello Spirito e al servizio della nascita apostolica della Chiesa.<\/p>

Veronica compresi anche che il Rinnovamento non doveva diventare un ambiente chiuso o un movimento incentrato su se stesso. Lo considerava una \u00abcorrente di grazia\u00bb destinata a tutti i battezzati e all'intera Chiesa. Proprio perch\u00e9 ne riconosceva l'origine spirituale, ne vedeva anche la necessit\u00e0 di un serio accompagnamento dottrinale ed ecclesiale.<\/p>

Contemplativo nel cuore del mondo<\/h2>

Il cardinale Suenens ha identificato il segreto dell'intensa attivit\u00e0 di Veronica nell'obbedienza a Dio, nell'attenzione prestata alla sua Parola e nella comunione con la sua volont\u00e0. Per molti anni ha dormito poco e in modo irregolare; trascorreva lunghe ore della notte in preghiera, in ascolto e nella lettura delle Scritture. La sua Bibbia, dalla Genesi all'Apocalisse, era abbondantemente annotata. L'Eucaristia, l'adorazione, la liturgia quotidiana e il sacramento della Riconciliazione nutrivano una familiarit\u00e0 con Dio che non si interrompeva quando l'azione aveva inizio.<\/p>

Per lei, la contemplazione e la missione non erano due attivit\u00e0 da bilanciare dall'esterno. Costituivano un unico e medesimo movimento. L'azione nasceva dalla preghiera e la preghiera tendeva a compiersi nell'amore concreto. Anche quando telefonava o riceveva una visita, cercava nella Parola la luce da condividere. Negli ultimi anni, quasi sempre costretta a letto, preparava i suoi incontri chiedendo di poter pronunciare almeno una parola capace di incoraggiare e ridare vita. Quando non pot\u00e9 pi\u00f9 attraversare paesi e continenti, la sua semplice presenza divenne missionaria.<\/p>

Questa unificazione non ha cancellato la sua umanit\u00e0. Veronica possedeva una personalit\u00e0 energica, vivace, indipendente e talvolta esigente. Aveva un umorismo tipicamente irlandese e sapeva cogliere il lato paradossale delle situazioni. La grazia non ha rivestito la sua natura di una vernice religiosa; l'ha penetrata e trasformata dall'interno. \u00c8 per questo che Suenens poteva parlare di una rara \u00absimbiosi\u00bb tra natura e grazia. La santit\u00e0 non l'ha resa meno umana, ma pi\u00f9 libera, pi\u00f9 gioiosa e pi\u00f9 capace di entrare in relazione.<\/p>

La gioia fu uno dei segni pi\u00f9 costanti di questa unit\u00e0. Veronica attravers\u00f2 incomprensioni, fatiche apostoliche, sofferenze fisiche e morali senza fare del dolore il centro della sua identit\u00e0. Alla fine della sua vita, pot\u00e9 affermare che la gioia non l\u2019aveva mai abbandonata. Non si trattava di un ottimismo di temperamento, ma della gioia pasquale di chi vive alla presenza di Dio e attende da lui il compimento.<\/p>

Un carisma di discernimento sottomesso alla Chiesa<\/h2>

Suenens parla esplicitamente di un \u00abcarisma straordinario di discernimento\u00bb. Ammirava in Veronica la lucidit\u00e0, la perspicacia dottrinale e la capacit\u00e0 di individuare in un testo ci\u00f2 che era impreciso, ambiguo o rischioso sul piano pastorale. Pi\u00f9 profondamente ancora, affermava che il suo rigore dottrinale, animato da un'esperienza spirituale straordinaria, lo aveva aiutato a distinguere la presenza autentica dello Spirito e dei suoi carismi dalle deviazioni e dagli eccessi incontrati lungo il cammino.<\/p>

Questo riconoscimento \u00e8 teologicamente decisivo. Veronica non era solo una donna capace di intuizioni audaci. Possedeva l'arte ecclesiale del discernimento, cio\u00e8 di accogliere la novit\u00e0 senza identificarla automaticamente con la volont\u00e0 di Dio. Da lei, l'ispirazione non si trasformava immediatamente in progetto. Suenens racconta che, quando una parola interiore la spingeva verso un'iniziativa importante, la sottoponeva all'autorit\u00e0 religiosa affinch\u00e9 ne verificasse l'autenticit\u00e0.<\/p>

Anche il voto, ricordato dalla tradizione testimoniale, di ricorrere allo Spirito Santo nelle cose importanti deve essere compreso in questa struttura. Non si trattava n\u00e9 della pretesa di ricevere risposte immediate, n\u00e9 di una forma di sottrazione alla responsabilit\u00e0 personale. Esso esprimeva la decisione radicale di non affidare le scelte pi\u00f9 importanti unicamente all'intelligenza, all'esperienza o all'impulso del momento. Veronica pregava, ascoltava, esaminava e cercava la conferma ecclesiale. Il voto manifesta cos\u00ec la profondit\u00e0 del suo \u00abFiat\u00bb: non semplicemente fare qualcosa per Dio, ma permettere a Dio di precederla, di purificare e di orientare la sua azione dall'interno.<\/p>

La dinamica della sua esperienza pu\u00f2 essere riassunta in quattro movimenti inscindibili: ispirazione interiore, discernimento, verifica ecclesiale, azione missionaria. \u00c8 questo intreccio che preserva la sua mistica sia dal soggettivismo che dall'immobilismo. Veronica non faceva di ci\u00f2 che percepiva interiormente una verit\u00e0 assoluta, ma non usava neppure la prudenza come pretesto per sottrarsi alle sorprese di Dio.<\/p>

Nel suo rapporto con il Rinnovamento carismatico, essa non ha scelto n\u00e9 l'entusiasmo naif n\u00e9 la diffidenza preventiva. Ne ha riconosciuto al tempo stesso la grazia e le fragilit\u00e0. Ha contribuito al dialogo tra i responsabili del Rinnovamento e l'autorit\u00e0 della Chiesa e ha suggerito la creazione di una commissione teologica internazionale. Il lavoro di discernimento che ne segu\u00ec, al quale collabor\u00f2 a fianco di Suenens, contribu\u00ec alla preparazione dei Documenti di Malines e aiut\u00f2 il Rinnovamento ad radicarsi nella tradizione cattolica, affrontando i rischi dell'emotivit\u00e0, dell'individualismo e del fondamentalismo.<\/p>

Tra Pietro e Paolo: una vocazione alla comunione<\/h2>

Veronica si muoveva in un delicato spazio ecclesiale: tra carisma e istituzione, libert\u00e0 spirituale e obbedienza, audacia missionaria e precisione dottrinale. Non considerava questi poli come antagonisti. Comprendeva che il carisma ha bisogno della comunione ecclesiale per maturare e che l'istituzione, per rimanere viva, deve ascoltare ci\u00f2 che lo Spirito suscita in seno al popolo di Dio.<\/p>

\u00c8 in questa prospettiva che assume pieno significato la missione di servire l'unit\u00e0 \u00abtra Pietro e Paolo\u00bb, che le era stata confermata da Paolo VI. Pietro evoca la comunione, l'autorit\u00e0 e il discernimento; Paolo, il dinamismo del Vangelo, la libert\u00e0 del carisma e l'audacia di raggiungere nuovi orizzonti. Veronica ha percepito come sua vocazione quella di favorire questo incontro. Non si \u00e8 opposta all'istituzione in nome dello Spirito, n\u00e9 ha invocato l'istituzione per controllare lo Spirito. Ha servito l'unit\u00e0 affinch\u00e9 il carisma potesse diventare un dono per l'intero corpo ecclesiale.<\/p>

Questa mediazione aiuta anche a comprendere la sua influenza su persone investite di grandi responsabilit\u00e0. La sua vicinanza a Suenens, al re Baldovino e alla regina Fabiola non costituisce di per s\u00e9 una prova di santit\u00e0 e non deve diventare un soggetto di celebrazione. Essa rivela piuttosto il modo in cui Veronica esercitava la sua maternit\u00e0 spirituale: non sostituendosi alla coscienza altrui, ma aiutando ciascuno a porsi davanti a Dio e ad assumersi personalmente la propria responsabilit\u00e0.<\/p>

Il vero guida spirituale non crea dipendenza. Genera libert\u00e0, risveglia la responsabilit\u00e0 e accompagna l'altro fino al momento in cui questi pu\u00f2 riconoscere la propria missione. Veronica non desiderava raccogliere discepoli attorno a s\u00e9. Voleva formare apostoli. La sua influenza pu\u00f2 essere giudicata alla luce del Vangelo proprio attraverso i frutti di libert\u00e0 e di servizio che suscitava.<\/p>

\u00ab Io non conto \u00bb: la fecondit\u00e0 della mano nascosta<\/h2>

Veronica amava ripetere: \u00abI don\u2019t count\u00bb, io non conto. Pronunciata da una donna dotata di una forte personalit\u00e0, di intelligenza e di spirito d'iniziativa, questa espressione non traduceva una svalutazione di s\u00e9. Significava non appropriarsi dell'opera di Dio. L'umilt\u00e0 non consisteva nel negare i doni ricevuti, ma nel riconoscerne la fonte e la destinazione; non nel fuggire la responsabilit\u00e0, ma nell'esercitarla senza mettersi al centro.<\/p>

Molte iniziative alle quali ha contribuito sono state pubblicamente associate ad altri nomi. Veronica accettava che il frutto diventasse visibile mentre la sua parte restava nascosta. Ci\u00f2 che le stava a cuore era che il Vangelo fosse annunciato, che una persona trovasse la sua strada, che una grazia concessa alla Chiesa non andasse perduta. La \u00abmano nascosta di Dio\u00bb divenne cos\u00ec anche lo stile della sua esistenza: agire con determinazione e, allo stesso tempo, lasciare che Dio apparisse pi\u00f9 dello strumento.<\/p>

Negli anni della sua maturit\u00e0, questo stile si \u00e8 concretizzato anche nell'apostolato FIAT. L'acronimo rimandava al cuore dell'Incarnazione, frutto del \u00abs\u00ec\u00bb di Maria allo Spirito Santo. L'obiettivo non era creare una spiritualit\u00e0 riservata a pochi, ma intensificare la vita interiore dei cristiani affinch\u00e9 diventasse una vita apostolica, soprattutto in seno alla famiglia. La visione trinitaria di Veronica univa la paternit\u00e0 di Dio, la fraternit\u00e0 in Cristo e la vita sotto il soffio dello Spirito.<\/p>

La corona FIAT ne costituisce una specie di testamento spirituale. Nato da un'esperienza di preghiera la notte precedente la festa della Nativit\u00e0 di Maria nel 1984 e sottoposto immediatamente al discernimento ecclesiale, esprime l'unione intima di Maria con lo Spirito Santo. La preghiera che lo introduce invita a rivivere con Maria i misteri di Cristo, nella fede del battesimo, nutriti dall'Eucaristia e rinnovati nella grazia della Pentecoste, per diventare, sempre e ovunque, testimoni fedeli. Tutta la spiritualit\u00e0 di Veronica vi appare riassunta: Maria, lo Spirito, Cristo, i sacramenti e la missione.<\/p>

Una forma contemporanea di santit\u00e0<\/h2>

La singolarit\u00e0 di Veronica O\u2019Brien non consiste nell'aver aggiunto una nuova devozione al patrimonio della Chiesa. Essa consiste nell'aver fatto della docilit\u00e0 allo Spirito il principio concreto delle proprie decisioni e della propria missione. Il suo \u00abFiat\u00bb non \u00e8 stato una rinuncia all'azione, ma una fonte di audacia; non una soppressione dell'intelligenza, ma la sua apertura a una luce pi\u00f9 grande; non un'obbedienza passiva, ma una disponibilit\u00e0 creativa verificata nella comunione ecclesiale.<\/p>

La sua esperienza propone una forma di santit\u00e0 particolarmente contemporanea. Essa mostra che una donna laica pu\u00f2 esercitare una reale influenza spirituale e teologica in seno alla Chiesa senza cercare la visibilit\u00e0 n\u00e9 assumere ruoli estranei alla sua vocazione. Mostra che l'evangelizzazione non \u00e8 solo il risultato della santit\u00e0, ma che pu\u00f2 diventare il luogo stesso in cui il battezzato \u00e8 santificato. Mostra che la contemplazione, il discernimento, la libert\u00e0 femminile, l'obbedienza ecclesiale e la responsabilit\u00e0 apostolica possono far parte di uno stesso percorso.<\/p>

In un'epoca in cui carisma e istituzione vengono ancora facilmente contrapposti, Veronica ricorda che entrambi provengono dallo stesso Spirito. In una cultura che misura la fecondit\u00e0 con il metro della visibilit\u00e0, essa testimonia la forza delle vite nascoste. In una Chiesa impegnata a riconoscere pienamente la vocazione dei laici e delle donne, essa mostra che l'autentica autorit\u00e0 spirituale non occupa lo spazio degli altri, ma li rende pi\u00f9 liberi davanti a Dio.<\/p>

La Chiesa proseguir\u00e0 con rigore e libert\u00e0 il suo discernimento sulla propria vita e sull'esercizio delle virt\u00f9 cristiane. Senza pregiudicare tale giudizio, possiamo riconoscere l'interrogativo che la testimonianza di Veronica rivolge a ogni battezzato: siamo pronti a pronunciare il nostro \u00abFiat\u00bb, a vivere sotto il soffitto dello Spirito e a portare Cristo l\u00e0 dove la Chiesa e il mondo attendono la sua presenza?<\/p>

Forse \u00e8 questo il suo erede pi\u00f9 autentico: non attirare a s\u00e9, ma condurre a Cristo; non scegliere tra lo Spirito e la Chiesa, ma servire la loro unit\u00e0; non trattenere il fuoco ricevuto, ma comunicarlo; non prendere il posto degli altri, ma risvegliare la loro missione. Veronica O'Brien appare cos\u00ec come la testimone di una mistica del \u00ab Fiat \u00bb vissuta nel segreto della Pentecoste: contemplativa e apostolica, mariana e pneumatologica, profondamente ecclesiale e straordinariamente feconda.<\/p>

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Dott. Waldery Hilgeman<\/strong>

Postulatore della Causa di beatificazione e canonizzazione della Serva di Dio Veronica O\u2019Brien<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fonti essenziali<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L.-J. Card. Suenens, L.-J. Card. Suenens, Ricordi e speranza, Edizioni Paoline, Milano 1993;
L.-J. Card. Suenens, Le Roi Baudouin, Re Baldovino; Une vita che ci parla Societ\u00e0 Edirice Internazionale, Torino1995 ;
J.-L. Moens, Veronica O\u2019Brien. Una vita nel fuoco della missione Editrice Velar, Ponteranica 2025.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans le secret de la Pentec\u00f4te Veronica O\u2019Brien, mystique du \u00ab fiat \u00bb et du feu missionnaire par Mr Waldery Hilgeman, Postulateur de la Cause Il y a des saints dont l\u2019\u0153uvre porte visiblement leur nom. Il y en a d\u2019autres dont la f\u00e9condit\u00e9 reste presque enti\u00e8rement cach\u00e9e dans les vocations qu\u2019ils ont suscit\u00e9es, dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2132","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2132","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2132"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2132\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2144,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2132\/revisions\/2144"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2132"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}