{"id":2219,"date":"2026-09-23T08:40:09","date_gmt":"2026-09-23T08:40:09","guid":{"rendered":"https:\/\/veronicaobrien.be\/?page_id=2219"},"modified":"2026-09-23T08:40:09","modified_gmt":"2026-09-23T08:40:09","slug":"waldery-hilgeman","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/waldery-hilgeman\/","title":{"rendered":"Waldery Hilgeman"},"content":{"rendered":"
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Nel segreto della Pentecoste<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Veronica O\u2019Brien, mistica del Fiat e del fuoco missionario<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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di Waldery Hilgeman, Postulatore della Causa<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
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Vi sono santi la cui opera porta visibilmente il loro nome. Ve ne sono altri la cui fecondit\u00e0 rimane quasi interamente nascosta nelle vocazioni che hanno risvegliato, nelle persone che hanno sostenuto e nei passaggi ecclesiali che hanno contribuito a rendere possibili. La vita di Veronica O\u2019Brien appartiene in modo singolare a questa seconda forma di fecondit\u00e0. Il suo nome attraversa alcune delle esperienze pi\u00f9 significative della Chiesa del Novecento: la Legion of Mary, il Concilio Vaticano II, il Rinnovamento carismatico cattolico, il servizio all\u2019unit\u00e0 dei cristiani, l\u2019apostolato della FIAT. Fu accanto al cardinale L\u00e9on-Joseph Suenens, accompagn\u00f2 spiritualmente re Baldovino e la regina Fabiola e collabor\u00f2 con uomini e donne chiamati a responsabilit\u00e0 ecclesiali e civili di grande rilievo. Eppure, per comprendere Veronica, non basta elencare le persone incontrate o le iniziative alle quali partecip\u00f2.<\/p>

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Il segreto della sua vita si trova pi\u00f9 in profondit\u00e0. Suenens, che collabor\u00f2 con lei per quasi cinquant\u2019anni, scrisse che in Veronica natura e grazia vivevano in una rara unit\u00e0: era \u00absupernaturalmente naturale e naturalmente soprannaturale\u00bb. La defin\u00ec una \u00abcontemplativa nel cuore del mondo\u00bb e riconobbe nella sua esistenza la presenza discreta di quella \u00abmano nascosta di Dio\u00bb che prepara incontri, apre strade e fa maturare i suoi disegni attraverso strumenti che non cercano di occupare la scena.<\/p>

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La sua fisionomia spirituale pu\u00f2 essere espressa come una mistica mariana e pneumatologica del Fiat: vivere in Maria, nel segreto della Pentecoste, affinch\u00e9 l\u2019ascolto dello Spirito diventi discernimento ecclesiale e fuoco missionario. Non una mistica dell\u2019eccezionale cercato per se stesso, ma della disponibilit\u00e0; non una spiritualit\u00e0 intimistica, ma una comunione con Dio che conduce inevitabilmente verso gli altri; non una passivit\u00e0 religiosa, ma un\u2019obbedienza creativa capace di riconoscere l\u2019opera di Dio e di servirla prima che essa diventi evidente.<\/p>

Questa lettura non vuole anticipare il giudizio riservato alla Chiesa. Una Causa di beatificazione e canonizzazione non costruisce un personaggio edificante, ma ricerca la verit\u00e0 sull\u2019esercizio concreto delle virt\u00f9 e sulla fama di santit\u00e0. \u00c8 precisamente questa esigenza di verit\u00e0 che invita a domandarsi quale forma abbia assunto in Veronica la sequela di Cristo e quale parola la sua vita possa rivolgere oggi alla Chiesa.<\/p>

Il Fiat di una vocazione cercata nella verit\u00e0<\/h2>

Louise-Marie O\u2019Brien nacque a Midleton, in Irlanda, il 16 agosto 1905, undicesima di tredici figli. Fin dall\u2019infanzia percep\u00ec la chiamata a diventare \u00abpescatrice di uomini\u00bb. Durante gli anni della formazione matur\u00f2 una resa radicale all\u2019amore di Dio, espressa in parole che contengono gi\u00e0 il programma della sua vita: scegliere di amare Cristo, compiere la sua volont\u00e0 e non la propria.<\/p>

Nel 1924 entr\u00f2 nella congregazione delle Dame di Santa Clotilde, dove ricevette il nome di Veronica. Vi rimase per anni segnati da generosit\u00e0, studio, servizio e anche da una profonda prova interiore. Avvertiva che la chiamata missionaria ricevuta non trovava piena espressione nella forma di vita abbracciata. Non trasform\u00f2, tuttavia, questa percezione in una rivendicazione individuale. Cerc\u00f2 consiglio, attese, soffr\u00ec e si lasci\u00f2 accompagnare.<\/p>

In una decisiva esperienza interiore si vide con una torcia accesa, mentre comunicava il fuoco ad altre torce rappresentate da persone di ogni condizione, soprattutto sacerdoti e religiose. L\u2019immagine illuminava la sua vocazione: non custodire il fuoco per s\u00e9, ma trasmetterlo. Dopo il necessario discernimento e d\u2019intesa con i superiori, lasci\u00f2 la congregazione nel 1935. Non abbandon\u00f2 la consacrazione, ma ne cerc\u00f2 una forma laicale e missionaria, allora difficilmente classificabile. Continu\u00f2 a vivere castit\u00e0, povert\u00e0 e obbedienza, conserv\u00f2 il nome religioso e rimase fedele fino alla morte alla coscienza di appartenere interamente a Dio.<\/p>

Questo passaggio rivela un tratto essenziale della sua santit\u00e0. Per Veronica la fedelt\u00e0 non consisteva nell\u2019aggrapparsi a una forma per paura di perderla, ma nel cercare la volont\u00e0 di Dio anche quando ci\u00f2 richiedeva di attraversare l\u2019incertezza. La sua libert\u00e0 non fu autonomia dalla Chiesa; fu libert\u00e0 nell\u2019obbedienza, verificata attraverso mediazioni concrete e orientata alla missione. Il suo Fiat non fu pronunciato una volta per tutte. Divenne la disposizione permanente a lasciarsi condurre oltre i progetti gi\u00e0 compresi.<\/p>

L\u2019incontro con Frank Duff le offr\u00ec una prima forma concreta per questa vocazione. Dopo una sola riunione di un praesidium della Legion of Mary, fu inviata in Francia alla vigilia della Seconda guerra mondiale. Durante l\u2019occupazione tedesca, esposta a gravi rischi per il passaporto britannico, introdusse la Legion a Nevers. Attravers\u00f2 poi la Francia, contribuendo alla nascita di centinaia di gruppi, e prosegu\u00ec la missione in Belgio, Grecia, Turchia e Jugoslavia.<\/p>

Non era il gusto dell\u2019avventura a muoverla, ma la convinzione che ogni battezzato fosse chiamato a diventare apostolo. Molto prima che il Concilio Vaticano II richiamasse con particolare forza la vocazione universale alla santit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 missionaria dei laici, Veronica ne viveva gi\u00e0 le conseguenze. Non considerava i fedeli destinatari passivi della pastorale, ma persone da aiutare a scoprire la propria chiamata, da formare e poi inviare.<\/p>

Vivere in Maria, nel segreto della Pentecoste<\/h2>

Quando Suenens incontr\u00f2 Veronica nel 1947, rimase colpito dal modo in cui parlava dell\u2019unione con Maria come apertura allo Spirito Santo. Egli comprese immediatamente che non esponeva una dottrina appresa soltanto dai libri: parlava \u00abper esperienza, con una rara profondit\u00e0\u00bb. Qui si trova uno degli elementi pi\u00f9 originali della sua spiritualit\u00e0. In Veronica la dimensione mariana e quella pneumatologica non erano due devozioni parallele. L\u2019unione con Maria costituiva la forma concreta della docilit\u00e0 allo Spirito.<\/p>

Maria era per lei la creatura interamente disponibile all\u2019azione divina, colei che riceve il Verbo per donarlo al mondo. Il suo Fiat non termina nell\u2019interiorit\u00e0 dell\u2019Annunciazione: conduce alla fretta della Visitazione e alla disponibilit\u00e0 missionaria della Pentecoste. Vivere in unione con Maria significava entrare nel dinamismo del suo consenso: accogliere Cristo, lasciarlo formare dallo Spirito nella propria vita e portarlo agli altri.<\/p>

La spiritualit\u00e0 di Veronica pu\u00f2 dunque essere definita mariana nella sua forma, pneumatologica nel suo dinamismo, cristocentrica nel suo contenuto e apostolica nei suoi frutti. Jean-Luc Moens ha sintetizzato questa unit\u00e0 affermando che ella visse tutta la sua vita \u00abin Maria, nel segreto della Pentecoste\u00bb. \u00c8 una formula particolarmente felice. Il segreto di Pentecoste \u00e8 il luogo interiore nel quale il Fiat diventa fuoco: il dono ricevuto si trasforma in missione e la comunione con Dio genera comunione tra gli uomini.<\/p>

Si comprende cos\u00ec perch\u00e9, quando nel 1972 incontr\u00f2 il Rinnovamento carismatico e ricevette la preghiera per una rinnovata effusione dello Spirito, Veronica vi riconobbe immediatamente una grazia autentica. Non si trattava di una conversione tardiva a una spiritualit\u00e0 estranea. Era piuttosto il manifestarsi, in una nuova forma ecclesiale, di ci\u00f2 che ella viveva da molti anni: Maria nel Cenacolo, aperta al soffio dello Spirito e al servizio della nascita apostolica della Chiesa.<\/p>

Veronica intu\u00ec anche che il Rinnovamento non doveva diventare un ambiente chiuso o un movimento autoreferenziale. Lo considerava una \u00abcorrente di grazia\u00bb destinata a tutti i battezzati e all\u2019intera Chiesa. Proprio perch\u00e9 ne riconosceva l\u2019origine spirituale, ne vedeva anche la necessit\u00e0 di un serio accompagnamento dottrinale ed ecclesiale.<\/p>

Contemplativa nel cuore del mondo<\/h2>

Il cardinale Suenens individu\u00f2 il segreto dell\u2019intensa attivit\u00e0 di Veronica nell\u2019obbedienza a Dio, nell\u2019attenzione alla sua Parola e nella comunione con la sua volont\u00e0. Per molti anni ella dorm\u00ec poco e in modo irregolare; trascorreva lunghe ore della notte in preghiera, nell\u2019ascolto e nella lettura della Scrittura. La sua Bibbia, dalla Genesi all\u2019Apocalisse, era intensamente sottolineata. L\u2019Eucaristia, l\u2019adorazione, la liturgia quotidiana e il sacramento della Riconciliazione nutrivano una familiarit\u00e0 con Dio che non si interrompeva quando iniziava l\u2019azione.<\/p>

In lei contemplazione e missione non erano due attivit\u00e0 da equilibrare dall\u2019esterno. Costituivano un unico movimento. L\u2019azione nasceva dalla preghiera e la preghiera tendeva a compiersi nell\u2019amore concreto. Anche quando telefonava o riceveva una visita, cercava nella Parola la luce da condividere. Negli ultimi anni, quasi sempre costretta a letto, preparava gli incontri domandando di poter pronunciare almeno una parola capace di incoraggiare e ridare vita. Quando non pot\u00e9 pi\u00f9 attraversare paesi e continenti, la sua stessa presenza divenne missionaria.<\/p>

Questa unificazione non ha cancellato la sua umanit\u00e0. Veronica possedeva una personalit\u00e0 energica, vivace, indipendente e talvolta esigente. Aveva un umorismo tipicamente irlandese e sapeva cogliere il lato paradossale delle situazioni. La grazia non ha rivestito la sua natura di una vernice religiosa; l'ha penetrata e trasformata dall'interno. \u00c8 per questo che Suenens poteva parlare di una rara \u00absimbiosi\u00bb tra natura e grazia. La santit\u00e0 non l'ha resa meno umana, ma pi\u00f9 libera, pi\u00f9 gioiosa e pi\u00f9 capace di entrare in relazione.<\/p>

Questa unificazione non cancell\u00f2 la sua umanit\u00e0. Veronica possedeva una personalit\u00e0 energica, vivace, indipendente e talvolta esigente. Aveva un umorismo spiccatamente irlandese e sapeva cogliere il lato paradossale delle situazioni. La grazia non rivest\u00ec la sua natura con una patina religiosa; la penetr\u00f2 e la trasform\u00f2 dall\u2019interno. Per questo Suenens poteva parlare di una rara \u00absimbiosi\u00bb tra natura e grazia. La santit\u00e0 non la rese meno umana, ma pi\u00f9 libera, pi\u00f9 gioiosa e pi\u00f9 capace di relazione.\n\nLa gioia fu uno dei segni pi\u00f9 costanti di questa unit\u00e0. Veronica attravers\u00f2 incomprensioni, fatiche apostoliche, sofferenze fisiche e morali senza fare del dolore il centro della propria identit\u00e0. Alla fine della vita pot\u00e9 affermare che la gioia non l\u2019aveva mai abbandonata. Non si trattava di ottimismo temperamentale, ma della gioia pasquale di chi vive alla presenza di Dio e attende da lui il compimento.<\/p>

Un carisma di discernimento sottoposto alla Chiesa<\/h2>

Suenens parla esplicitamente di uno \u00abstraordinario carisma di discernimento\u00bb. Ammirava in Veronica la lucidit\u00e0, la perspicacia dottrinale e la capacit\u00e0 di individuare in un testo ci\u00f2 che era impreciso, ambiguo o pastoralmente rischioso. Pi\u00f9 profondamente, dichiar\u00f2 che la sua correttezza dottrinale, vivificata da una straordinaria esperienza spirituale, lo aveva aiutato a distinguere la presenza autentica dello Spirito e dei suoi carismi dalle deviazioni e dagli eccessi incontrati lungo il cammino.<\/p>

Questo riconoscimento \u00e8 teologicamente decisivo. Veronica non fu soltanto una donna capace di intuizioni audaci. Possedeva l\u2019arte ecclesiale di discernere, cio\u00e8 di accogliere il nuovo senza identificarlo automaticamente con la volont\u00e0 di Dio. In lei l\u2019ispirazione non diventava immediatamente progetto. Suenens racconta che, quando una parola interiore la spingeva verso un\u2019iniziativa importante, ella la sottoponeva all\u2019autorit\u00e0 religiosa perch\u00e9 ne verificasse l\u2019autenticit\u00e0.<\/p>

Anche il voto, ricordato dalla tradizione testimoniale, di ricorrere allo Spirito Santo nelle cose importanti deve essere compreso entro questa struttura. Non era la pretesa di ricevere risposte immediate n\u00e9 una forma di sottrazione alla responsabilit\u00e0 personale. Esprimeva la decisione radicale di non affidare le scelte di maggior rilievo soltanto all\u2019intelligenza, all\u2019esperienza o all\u2019impulso del momento. Veronica pregava, ascoltava, vagliava e cercava la conferma ecclesiale. Il voto manifesta cos\u00ec la profondit\u00e0 del suo Fiat: non semplicemente fare qualcosa per Dio, ma consentire a Dio di precedere, purificare e orientare dall\u2019interno il suo agire.<\/p>

La dinamica della sua esperienza pu\u00f2 essere sintetizzata in quattro movimenti inseparabili: ispirazione interiore, discernimento, verifica ecclesiale, azione missionaria. \u00c8 questo intreccio a preservare la sua mistica tanto dal soggettivismo quanto dall\u2019immobilismo. Veronica non assolutizzava ci\u00f2 che percepiva interiormente, ma neppure usava la prudenza come pretesto per sottrarsi alle sorprese di Dio.<\/p>

Nel rapporto con il Rinnovamento carismatico non scelse n\u00e9 l\u2019entusiasmo ingenuo n\u00e9 la diffidenza preventiva. Ne riconobbe la grazia e insieme le fragilit\u00e0. Contribu\u00ec al dialogo tra i responsabili del Rinnovamento e l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa e sugger\u00ec la creazione di una commissione teologica internazionale. Il successivo lavoro di discernimento, al quale collabor\u00f2 accanto a Suenens, contribu\u00ec alla preparazione dei Documenti di Malines e aiut\u00f2 il Rinnovamento a radicarsi nella tradizione cattolica, confrontandosi con i rischi dell\u2019emotivit\u00e0, dell\u2019individualismo e del fondamentalismo.<\/p>

Tra Pietro e Paolo: una vocazione alla comunione<\/h2>

Veronica abit\u00f2 uno spazio ecclesiale delicato: tra carisma e istituzione, libert\u00e0 spirituale e obbedienza, audacia missionaria e precisione dottrinale. Non considerava questi poli come avversari. Comprendeva che il carisma ha bisogno della comunione ecclesiale per maturare e che l\u2019istituzione, per rimanere viva, deve ascoltare ci\u00f2 che lo Spirito suscita nel popolo di Dio.<\/p>

In questa luce acquista particolare significato la missione di servire l\u2019unit\u00e0 \u00abtra Pietro e Paolo\u00bb, confermatale da Paolo VI. Pietro evoca la comunione, l\u2019autorit\u00e0 e il discernimento; Paolo il movimento del Vangelo, la libert\u00e0 del carisma e l\u2019audacia di raggiungere nuovi confini. Veronica avvert\u00ec come propria vocazione quella di favorirne l\u2019incontro. Non si colloc\u00f2 contro l\u2019istituzione in nome dello Spirito, n\u00e9 invoc\u00f2 l\u2019istituzione per controllare lo Spirito. Serv\u00ec l\u2019unit\u00e0 affinch\u00e9 il carisma potesse diventare dono per tutto il corpo ecclesiale.<\/p>

Questa mediazione aiuta anche a comprendere la sua influenza su persone investite di grandi responsabilit\u00e0. La vicinanza a Suenens, a re Baldovino e alla regina Fabiola non costituisce di per s\u00e9 una prova di santit\u00e0 e non deve trasformarsi in un argomento celebrativo. Rivela, piuttosto, il modo in cui Veronica esercitava la maternit\u00e0 spirituale: non sostituendosi alla coscienza altrui, ma aiutando ciascuno a stare davanti a Dio e ad assumere personalmente la propria responsabilit\u00e0.<\/p>

La vera guida spirituale non crea dipendenza. Genera libert\u00e0, risveglia la responsabilit\u00e0 e accompagna l\u2019altro fino al punto in cui egli pu\u00f2 riconoscere la propria missione. Veronica non desiderava raccogliere discepoli intorno a s\u00e9. Voleva formare apostoli. La sua influenza pu\u00f2 essere giudicata evangelicamente proprio dai frutti di libert\u00e0 e di servizio che suscitava.<\/p>

\u00abIo non conto\u00bb: la fecondit\u00e0 della mano nascosta<\/h2>

Veronica amava ripetere: \u00abI don\u2019t count\u00bb, io non conto. Pronunciata da una donna dotata di forte personalit\u00e0, intelligenza e capacit\u00e0 d\u2019iniziativa, questa espressione non indicava svalutazione di s\u00e9. Significava non appropriarsi dell\u2019opera di Dio. L\u2019umilt\u00e0 non consisteva nel negare i doni ricevuti, ma nel riconoscerne la sorgente e la destinazione; non nel fuggire la responsabilit\u00e0, ma nell\u2019esercitarla senza collocarsi al centro.<\/p>

Molte realt\u00e0 alle quali contribu\u00ec furono pubblicamente associate ad altri nomi. Veronica accettava che il frutto diventasse visibile mentre la sua parte rimanesse nascosta. Le interessava che il Vangelo fosse annunciato, che una persona trovasse la propria strada, che una grazia concessa alla Chiesa non andasse perduta. La \u00abmano nascosta di Dio\u00bb divenne cos\u00ec anche lo stile della sua esistenza: agire con decisione e, nello stesso tempo, lasciare che Dio apparisse pi\u00f9 dello strumento.<\/p>

Negli anni della maturit\u00e0 questo stile prese forma anche nell\u2019apostolato della FIAT. L\u2019acronimo rimandava al cuore dell\u2019Incarnazione, frutto del s\u00ec di Maria allo Spirito Santo. L\u2019obiettivo non era creare una spiritualit\u00e0 per pochi, ma intensificare la vita interiore dei cristiani affinch\u00e9 divenisse vita apostolica, soprattutto nella famiglia. La visione trinitaria di Veronica univa la paternit\u00e0 di Dio, la fraternit\u00e0 in Cristo e la vita sotto il soffio dello Spirito.<\/p>

Il rosario FIAT ne costituisce una sorta di testamento spirituale. Nato da un\u2019esperienza di preghiera nella notte precedente la festa della Nativit\u00e0 di Maria del 1984 e sottoposto immediatamente al discernimento ecclesiale, esprime l\u2019unione intima di Maria con lo Spirito Santo. La preghiera che lo introduce chiede di rivivere con Maria i misteri di Cristo, nella fede del Battesimo, nutriti dall\u2019Eucaristia e rinnovati nella grazia della Pentecoste, per diventare sempre e ovunque testimoni fedeli. Tutta la spiritualit\u00e0 di Veronica vi appare ricapitolata: Maria, lo Spirito, Cristo, i sacramenti e la missione.<\/p>

Una forma contemporanea di santit\u00e0<\/h2>

La singolarit\u00e0 di Veronica O\u2019Brien non consiste nell\u2019avere aggiunto una nuova devozione al patrimonio della Chiesa. Consiste nell\u2019avere fatto della docilit\u00e0 allo Spirito il principio concreto delle proprie decisioni e della propria missione. Il suo Fiat non fu rinuncia ad agire, ma sorgente di audacia; non cancellazione dell\u2019intelligenza, ma sua apertura a una luce pi\u00f9 grande; non obbedienza passiva, ma disponibilit\u00e0 creativa verificata nella comunione ecclesiale.<\/p>

La sua esperienza propone una forma di santit\u00e0 particolarmente contemporanea. Mostra che una donna laica pu\u00f2 esercitare un\u2019influenza spirituale e teologica reale nella Chiesa senza cercare visibilit\u00e0 n\u00e9 assumere ruoli estranei alla propria vocazione. Mostra che l\u2019evangelizzazione non \u00e8 soltanto il risultato della santit\u00e0, ma pu\u00f2 diventare il luogo stesso nel quale il battezzato viene santificato. Mostra che contemplazione, discernimento, libert\u00e0 femminile, obbedienza ecclesiale e responsabilit\u00e0 apostolica possono appartenere a un unico itinerario.<\/p>

In un tempo nel quale carisma e istituzione vengono ancora facilmente contrapposti, Veronica ricorda che entrambi provengono dal medesimo Spirito. In una cultura che misura la fecondit\u00e0 attraverso la visibilit\u00e0, testimonia la forza delle vite nascoste. In una Chiesa impegnata a riconoscere pienamente la vocazione dei laici e delle donne, mostra che l\u2019autorit\u00e0 spirituale autentica non occupa lo spazio degli altri, ma li rende pi\u00f9 liberi davanti a Dio.<\/p>

La Chiesa proseguir\u00e0 con rigore e libert\u00e0 il discernimento sulla sua vita e sull\u2019esercizio delle virt\u00f9 cristiane. Senza anticipare tale giudizio, possiamo riconoscere la domanda che la testimonianza di Veronica rivolge a ogni battezzato: siamo disposti a pronunciare il nostro Fiat, a vivere sotto il soffio dello Spirito e a portare Cristo l\u00e0 dove la Chiesa e il mondo attendono la sua presenza?<\/p>

Forse \u00e8 proprio questa la sua eredit\u00e0 pi\u00f9 autentica: non attirare a s\u00e9, ma condurre a Cristo; non scegliere tra Spirito e Chiesa, ma servirne l\u2019unit\u00e0; non trattenere il fuoco ricevuto, ma comunicarlo; non occupare il posto degli altri, ma risvegliare la loro missione. Veronica O\u2019Brien appare cos\u00ec come testimone di una mistica del Fiat vissuta nel segreto della Pentecoste: contemplativa e apostolica, mariana e pneumatologica, profondamente ecclesiale e sorprendentemente feconda.<\/p>

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Dott. Waldery Hilgeman<\/strong><\/p>

Postulatore della Causa di beatificazione e canonizzazione della Serva di Dio Veronica O\u2019Brien<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fonti essenziali<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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  • L.-J. Card. Suenens, L.-J. Card. Suenens, Ricordi e speranza, Edizioni Paoline, Milano 1993;<\/li>
  • L.-J. Card. Suenens, Le Roi Baudouin, Re Baldovino; Une vita che ci parla Societ\u00e0 Edirice Internazionale, Torino 1995 ;<\/li>
  • L.-J. Card. Suenens, Il Re Baudouin, l\u2019eredit\u00e0 di una vita,<\/em> Mame, Parigi 2023;<\/li>
  • J.-L. Moens, Veronica O\u2019Brien. Una vita nel fuoco della Pentecoste<\/em>, Edizioni Velar e Emmanuel, 2025;<\/li>
  • V. Dujardin, Baudouin, un Re di fronte alle crisi del suo tempo,<\/em> Mame, Parigi, 2026.<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Dans le secret de la Pentec\u00f4te Veronica O\u2019Brien, mystique du \u00ab fiat \u00bb et du feu missionnaire par Mr Waldery Hilgeman, Postulateur de la Cause Il y a des saints dont l\u2019\u0153uvre porte visiblement leur nom. Il y en a d\u2019autres dont la f\u00e9condit\u00e9 reste presque enti\u00e8rement cach\u00e9e dans les vocations qu\u2019ils ont suscit\u00e9es, dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2219","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2219","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2219"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2219\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2222,"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2219\/revisions\/2222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veronicaobrien.be\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}